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  • 天台与华严及判教

    。在某种程度上可以讲，义理系统的分属已注定天台、华严两家要有判教上的争论。 　　天台宗高僧以判教方式创建一家教理的赫赫成就，既受到华严宗人的景仰，也成为华严宗人超越的目标。所以华严宗人对天台宗既有...外一派以该论主张真如随缘不变、不变随缘而判之为圆教，不免给人一种华严宗的终教即已达到天台宗的终极究竟境界的感觉，从而造成天台宗在台、贤两家教理高峰争夺战中的劣势。这不能不引起以天台山家自居的四明知礼的...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532747039.html

  • 莲宗诸祖论智者大师

    ：　　“大师道德崇重，一家教观，万代宗仰。而舍寿之际，唯西方是归。乃至疏《观经》，著《十疑论》，恒于此谆谆焉，意可知矣。或曰：‘《疏》称心观为宗，净土其非实欤？’噫！大师谓约心观佛，不谓无佛。如其无佛，心观何施？正报既然，依报亦尔。学台教者审之！”（《往生集·智者大师传》）　　“天台智者大师，妙悟《法华》。一家教观，万代宗祖。而生即面西，辩十种疑，疏《十六观》，极谈净土。”（《普劝为人必修净土》）...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552247316.html

  • 从庄严未来佛到布袋和尚——一个佛教中国化的典型

    浮屠并称，其时佛教之性质可推想之也。”甚而至于有所谓老子化胡之说，广为流传，会通佛道两家教理，“遂至帝王列二氏而并祭，臣下亦合黄老、浮屠为一，固毫不可怪也。”故当时人既信奉中土黄老之道，又虔祀西来浮屠，...家教门，远禀佛经，复与大士宛如符契。”日本著名天台僧人最澄，在其所著的《内证佛法相承血脉谱》中，在鸠摩罗什下，北齐慧文前，赫然列出傅大士，确认他为天台列祖之一。世传并正式列入《大藏经》的傅大士的著作《...

    韩秉芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08143655153.html

  • 佛学与教

    闻，若不注意，及早防范，则长此以往，年轻一代，不相率为禽兽者几希。故重整家教的伦理道德教育，实为今日社会之急务。　　佛教的伦理教育思想，不特启示人生的意义，评判人生的价值，指示人生最高理想与目的，同时...毕竟是培养儿童基本道德生活习惯的基石，不管是家庭、学校、与社会，那一方面的教育，都是同样的重要。儿童如果缺乏家教、失去学校教育，再加上社会不良之诱惑，便会影响身心的健康，思想的正常，而倾向犯罪与堕落。...

    文珠法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16164059526.html

  • 天台智者的应机随缘说

    人道、出世来灭惑的价值和功能。 　　三＼正在初心 　　天台智者用应机随缘，悉檀化物消释群经、会通众典，可以说是致广大、尽精微、极高明的。但他在讲经说法、开导后学的时候，却坚持“一家教门，...讲经说法，坐禅行道，于教导别人初心修行深有体会，故有此说，实是智者对自家学说重点的临终开示。由于智者强调一家教门，正在初心，佛教的应机随缘、悉檀化物，到了天台宗这里，就把重点放在引导、促进后学对佛法信、...

    韩焕忠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16424860991.html

  • 石头和尚希迁　传续南禅文化

    　　石头和尚希迁　传续南禅文化　　惠能始创南禅文化　　南禅文化始创于惠能。惠能(638--713)祖籍范阳(今北京城区西南)，父卢行?到岭南做官，才落藉新州。惠能秉承中原家教，却出生、成长于岭南，故...彻底中国化。通过佛教文化的创新，把只重实效的泛神崇拜价值观，提升到追求“平等是德”、“和光接物”、“因缘出世”，即众生平等，净化心灵的新境界。　　泛神崇拜没能构建出初唐的和谐社会，只有秉承中原家教而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23084067804.html

  • 藏族传统荣辱观探微

    和生活的经验积累。 　　在生活习俗中，藏族家庭是每个人的荣辱观形成的启蒙地，藏族的家教、家规和家法直接对家庭成员界定荣辱。由于历史上藏族是一个几乎全民信教的民族，其社会长期以来是政教合一或政教联盟的封建农奴社会，故其家教、家规和家法是以佛教的《十善法》等教义内容为核心，以各地的习惯法为准绳，加上各家族生活的经验积累形成的，同时又与礼俗交织在一起。其主要内容包括:品德教育和培养实际技能，主要是通过...

    拉毛措

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  • 天台智者教判思想之研究——以《法华玄义》为主

    智者时代前的诸家教判　　一、南方三家 34　　二、北方七家 35　　第三章 教判之具体形式与内涵　　第一节 以三种教相作为教判之准则与纲领　　一、根性融不融相 40　　二、化道始终不始终相 ...4、圆教 65　　第四章 教判之多重向度与诠释　　第一节 智者对南三家与北七家教判之评破 68　　第二节 法华圆顿思想之建立与教判之依据 77　　第三节 五重玄义特有的诠释方式与教判 81　　...

    施凯华

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    民间通俗读物依托寄名的促销手段，并对其促销的方法进行了分析，也广告诗的作者及其相关人物进行了考证。　　参与当代伦理文化建设则主要反映在他们很重视敦煌写卷中家教、孝道之类民间启蒙教育的研究，这在近十多年来更为明显。研究蒙书类论著有周凤五《太公家教研究》（明文出版社，1986），《敦煌写本杂抄研究》（《木铎》12期，1988），雷侨云的《敦煌儿童文学研究》，郑阿财《敦煌孝道文学研究》（石门图书公司，...

    陈友冰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13594338985.html

  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（二）

    (指咸润)病眼之过，非良玉之咎，故辄取‘金錍抉膜’之语，用标其辞。”[68]意为将取一家教观的金錍，抉开对方心眼中无明的翳膜。而与此同时咸润另述《签疑》，主张“三伏”(事、行、理)俱约圆论，反驳知礼《...修改《妙宗钞》的内容。其文云： 　　今恐大师错用权实二法，定判胜劣二身，是则别教无尊特之名，圆教无生身之相，一家教观，无此准绳。且《法华》开权，劣应宛尔，仍减谤之有乎？《华严》兼别，胜报巍然，何增谤之...

    吴聪敏

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